把雨傘留給蚯蚓？（摘要）－從動物倫理對佛教及「愛與慈悲」的挑戰，談「佛法」的實踐

關鍵詞：動物倫理、實踐倫理、緣起、三法印、三處觀、六道輪迴

摘要：三法印：無常、無我、涅盤寂靜，由佛法「緣起」思想所衍生；是「判斷佛法是否究竟」的重要教義。學佛者以此三印來衡量佛法。

「緣起」是指一切諸法因種種條件（即因緣）和合而成立，任何事物皆因各種條件之互相依存而有變化，非有獨立之自性，為佛陀對於現象界各種生起消滅之原因、條件，所證悟之法則，乃佛陀對於主張「個我」及諸法具有「實在之自性」等諸論點的否定，為佛教之基本原理。

從緣起的觀點來看，佛法本身其實只是「實踐倫理」，「三輪體空」；「施者，受者，所施之事或物，都沒有『我』更沒有『我們』」的「自性」可言－－其所實踐的標的、方法當然也是「無自性」，「沒有主義」。

將「佛法」的實踐與「動物倫理」的實踐結合，首先應該在「人與動物互動的想像關係」上，將佛教輪迴與業果的論述，回歸到人的世界上。也就是說：人類動物的「非善」不必再透過非人類動物的受苦來呈現。我們現在也已瞭解，動物有動物們自己的世界。尊重「多樣與歧異」正是佛法的優良傳統，現在正是調整論述，將動物還原到動物自己的世界的時候。

佛陀曾將業與輪迴說予以「淨化」、將印度四姓制度的「階級差別」予以取消，現在佛教也可以將動物是「人類罪惡所感招」的說法予以淨化，進而取消「人與動物之間的階層差別」。

當動物倫理挑戰傳統社會人與動物互動的知識與權力運作關係時，「愛與慈悲」將會是後者的「擋箭牌」或是很容易就披上的「外衣」。如果沒有知識與權力做為後盾，「動物倫理」以及「愛與慈悲」都會空洞化。而即使有知識與權力的支持，如果沒有撥開「愛與慈悲」的擋箭牌或是外衣，動物倫理仍將受到扭曲

佛法支持的不是「動物倫理」，而是「動物倫理」的實踐。佛法的信仰者不信仰哪一種「動物倫理」（或是「愛與慈悲」），其實踐與思考動物議題的立足點只在於哪一種因緣條件（包括在哪一種「人與動物關係」）下能落實實踐「動物倫理」（或「愛與慈悲」）」。

●閱讀全文