佛法與動物－台灣大學獸醫學系通識課程：動物與人講座

前言

想要了解佛法如何看待動物，須要了解佛法的生命觀和價值觀，也就是佛法的本體論。

想要了解佛教徒應如何對待動物（如果他要實踐佛法的話），須要了解佛法的認識論和方法論。

但不論是本體論、方法論或認識論均以佛法的世界觀為其觀察與探究的對象。

佛法所謂的世界，由二個部份組成，一是有情，一是器世間。

有情，包括一般所認知的輪迴五趣，即天、人、傍生、餓鬼和地獄。而器世間則是上述五種有情所依止，存在或延續的世界。

另有一種說法，是將有情視為生命為善、造惡或非善非惡（無記）而感應所得的報體，稱為正報；而器世界為有情之所依存，故稱依報。

有情中的傍生，指的是就是人類以外的非人類動物；而天、餓鬼、和地獄，指的是人類肉眼所不能看見，但卻存在的「有情」──同樣有情識，或精神活動的作用。

印順導師曾說：「凡宗教和哲學，都有其根本的立場，認識了這個立場，即不難把握其思想的重心。佛法以有情為中心，為根本的，如不從人有情著眼，而從宇宙或社會說起，從物質或精神說起，都不能把握佛法的真義。」

佛法以有情為本，但有情以器世界為依而得生存或延續，因此，並不主張將世界截然劃分為二。太虛大師即曾指出，「人類互助之義即為人生資用之所依，君臣、父子、夫婦、昆弟朋友、小而家庭，大而社會國家種族，莫不皆然，故人類亦為個人之器世間」甚至於「個人自身者各人之器世間也，我之自身者我之器也間也」而「至各他人身為資用所依者，如以人之才力智為用是，若動物身則資其力，或竟食其肉而寢其皮也。」

有情以器世間為資用，甚至於有情與有情之間亦互為資用，其間存在著一種「辯證的關聯」。這存在著的「辯證的關聯」不僅影響著「有情」世間的每一部份，也影響著所有的器世間。也可以說，這「辯證的關聯」不僅存在於人類與其他人類之間，也存在於人類動物與非人類動物之間，甚至是存在於人類與器世間之間。

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作者：釋悟泓